文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释以及(jí)文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释，许行古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗