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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量(liàng)是(shì)如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一般数(shù)字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子要过度(dù)要求自(zì)己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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